（株）チューリップ企画 サービス課 山田様

＞それでは『御文章』に数多く、「雑行雑修自力の心」をふりすてて、とか、なげすててとかありますが、誰にでも分からぬことを、蓮如上人は仰っているのですか。

誰にでも分からぬことだから、２００通以上の御文章を書かれなければならなかったのです。

＞「至心信楽の誓」とは、「雑行雑修自力の心」を切り捨てて、「至心信楽」に生まれさせることができなければ、この弥陀は正覚を取らぬ、という誓です。

根拠の無い、独自の解釈ですね。そんなことを、親鸞聖人がどこに書かれていますか？

＞われわれを「浄土に生まれさせるために」弥陀が正覚をかけてのお誓いなのです。だからこそ「至心信楽の願」と言われるのです。

「至心信楽」に生まれた人を、「浄土に生まれさせる」が「若不生者」なので、この「生」は死後に限られるのです。

＞では、「何を」、「どのように生まれさせる」と、誓われているのか、と言いますと、「雑行雑修自力の心」こそが迷いの親玉だから、その「雑行雑修自力の心」を死なせ（前念命終）「信楽」に生まれさせ（後念即生）ることができなければと、弥陀の命は「信楽」に懸けられているのですよ。その願意を明らかにされたのが、親鸞聖人の不体失往生の教えです。

そのように「信楽」に生まれた人を、さらに「極楽に生まれさせる」と誓われているのが、「若不生者」なのです。つまり、阿弥陀仏の救いは２回あるのです。どうやら、あなたは１回しか無いと思っておられるようですね。

＞だから「至心信楽の願」を親鸞聖人は、「若不生者のちかい」とも言われ、「若不生者のちかいゆえ　信楽まことにときいたり　一念慶喜する人は　往生かならず定まりぬ」と教えられているのです。
＞「雑行雑修自力の心」が廃り、「信楽」と、一念で心が晴れ渡り慶喜しますから、「一念慶喜する人は」と言われ、往生かならず定まる（信楽）に生まれたのは、全く「若不生者のちかい」によるのだよ、と仰っているのです。

この和讃についての貴社の解釈の誤りについては、すでに書いた通りです。親鸞聖人の記述も、文法も全く無視した解釈で、論ずるまでもありません。

＞「雑行雑修自力の心」を良く知り、「至心信楽の願意」が知らされれば、貴方のもろもろの誤解は直ちに解けるでしょう。反論があれば、年末年始かまいません。

結局、最後まで根拠は一つも挙げられませんでしたね。
すでに貴方は、親鸞聖人と異なる、貴社の独自の解釈だと認めておられるのですから、反論する必要もありません。

私は、親鸞聖人の解釈に従いますので、貴社は、ご自由に自説を主張されたら良いと思います。しかし、親鸞聖人のお名前で、ビデオを販売するのはやめていただけませんか。親鸞聖人が、どこにも書かれていないことなのですから。

田中一憲