先回に続いて「時尅の一念」について、覚如上人や蓮如上人のお言葉を少し挙げておこう。
覚如上人は『改邪鈔』に「時尅の一念」を、こうも教えていられる。
「凡夫往生の得否は、乃至一念発起の時分なり。・・・乃至・・・然れば祖師聖人御相承弘通の一流の肝要これにあり。これを知らざるをもって他門とし、これを知れるをもって御門弟のしるしとす」
『執持抄』には、
「平生の一念によりて、往生の得否は定まるものなり。平生のとき不定の念に住せばかなうべからず」

蓮如上人は『御文章』に、
「一念をもって往生治定の時尅とさだめて、その時の命のぶれば自然と多念に及ぶ道理なり」
「もろもろの聖教をよみ、物を知りたりというとも、一念の信心の謂を知らざる人は徒事なりと知るべし」
「一念に弥陀をたのみ申す我ら衆生に廻向しまします故に過去、未来、現在の三世の業障一時に罪消えて・・・」
「この一念の信心定まらん輩は、十人は十人ながら百人は百人ながら、みな浄土に往生すべきこと更に疑なし」
『御一代記聞書』には、
「聖人の御流は、たのむ一念のところ肝要なり」と、ズバリ仰っている。

以上で分かるように、これら善知識方はみな、この「一念」こそが自力と他力の分岐点であり、地獄と極楽の別れ目であり、弥陀の本願の極意であり、釈迦出世の本懐であり、宗の淵源であり、凡夫往生の枢要であり、如何に浄土真宗の肝腑であるかを力説されているかが知られよう。

次に聖人は、「信相の一念」についてこう教えられている。
「一念と言うは、信心二心無きが故に一念と曰う、是を一心と名づく、一心は則ち清浄報土の真因なり」 （教行信証）
この意味は、「信相の一念」とは「二心無きこと」とも「一心」とも言い、「清浄報土の真因」である、と聖人は云われている。
即ち「信相の一念」とは「二心」のなくなったことだ、と教えていられるのである。

では、「二心」とは何か。
弥陀の本願に対する「二心」であり「本願の疑惑心」のことである。故に「信相の一念」とは、弥陀の本願にツユチリほどの疑心も無くなったことを云う。
弥陀の本願に疑心がなくなれば、弥陀が救わんとなされた者（真実の自己）とはどんな者か、ということと、そんな者を必ず救うと誓われた弥陀の本願真実が、ハッキリと知らされる。

ハッキリ知らされたことを「深信」といわれるから、弥陀の本願に全く疑心がなくなれば、「真実の自己」と「弥陀の本願真実」の二つが同時にハッキリ知らされるのである。これを「二種深信」といわれる。
これでお分かりのように、「信相の一念」とは「二種深信」のことである。
仏法では自己のことを「機」といい、真実の自己を「実機」という。弥陀の本願は真実の「法」だから「真法」とも言う。
「二種深信」とは「真実の自己」の「実機」と、「弥陀の本願」の「真法」がハッキリしたことだから、「機法二種深信」とも言われる。然もこれが、同時にあるから「機法二種一具の深信」とも言われるのである。

以上で明らかなように「信相の一念」とは、弥陀の本願に全く疑心がなくなったことであり、「真実の自己」の「実機」と、「弥陀の本願」の「真法」とが同時にハッキリする「二種一具の深信」のことであると、聖人は仰っているのである。